الرسالة تلك كانت جوابًا على رسالة ملك الروم نقفور ، الذي ما إن ولي إمرة الأريسيين ، حتى أرسل إلى أمير المؤمنين هارون الرشيد رحمه الله مانعًا الجزية ، طالبًا ما دفعه سلفه للمسلمين. فكان ذلك الجواب ، وكانت تلك الموقعة ، وكان النصر للمسلمين بحول الله تعالى.

وفي هذا الزمان ، بعث شاعرٌ برسالة إلى مخترع عقار الفياقرا ، يرجوه فيها صنع عقار يعيد لأمتنا الرجولة. فشتان بين عزِّ المسلمين زمن خلافة الرشيد ، وبين حالهم هذا الزمان. والحمد لله على كل حال.

ومن أتون الذلة ورمضاء الهوان ، خرجت عقول تنادت للنهوض بحال المسلمين والعودة بهم إلى سالف أمجادهم ، وقديم عزهم. فكان من بين دعواتهم أن يجتمع المسلمون ويكونوا يدًا واحدة. والدعوة إلى وحدة الصف ، والاجتماع ، ونبذ الفرقة ، خيرٌ دعا إليه الله سبحانه بقوله: {واعتمصوا بحبل الله جميعًا ولا تفرقوا} ، وامتدحه جل وعلا إذ جعله من صفات المؤمنين بقوله: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض}. وذم جل وعلا الفرقة والافتراق في مواطن كثيرة في كتابه العزيز ، فقال سبحانه: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابًا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعًا ويذيق بعضكم بأس بعض} ، فجعلها سبحانه وتعالى في معرض ذم ، ونص على أنها عذاب من عنده جل وعلا.

وبيَّن سبحانه سبيل الجماعة ، فقال: {وأن هذا صراطي مستقيمًا فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} ، ففي هذه الآية حثٌّ على لزوم الجماعة ، وذلك بقوله عز وجل:{فاتبعوه} ، وفيها بيانٌ لسبب الافتراق ، وهذا بقوله سبحانه: {ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله}. أما السبل فهي التي خطها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه ، كما في الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده بسنده عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ، قال: (كنا جلوسًا عند النبي صلى الله عليه وسلم فخط خطًا هكذا أمامه ، فقال هذا سبيل الله عز وجل ، وخطين عن يمينه ، وخطين عن شماله ، قال: هذه سبيل الشيطان ، ثم وضع يده في الخط الأسود ثم تلا هذه الآية: {وأن هذا صراطي مستقيمًا فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون}). فكل من شذَّ عن الصراط المستقيم ، متبع لسبيل من تلك السبل ، مطيع للشيطان ، عاصٍ للرحمن تعالى.

وما تنادت تلك العقول لمثل هذه الدعوة إلا ليرتفع عن الأمة الهوان والذلة. وما تنادت إلا طمعًا في نصرٍ وسبق. {وما النصر إلا من عند الله} ، وإنما ينصر الله من ينصره ، قال تعالى: {إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} ، وقال سبحانه: {ولينصرن الله من ينصره إن الله قوي عزيز}. ونصرة الله جل وعلا كما قال السعدي والقرطبي وغيرهما تكون بنصرة دينه ، ورسوله ، والإخلاص له في ذلك. وقد ينصر الله ذليلاً ضعيف العدد ، قليل العدة ، كما نصر الله عز وجل عباده المؤمنين في بدر ، قال سبحانه: {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة}. وقد يُحرم النصر العدد الكثير ذو العتاد والعدة ، كما امتحن الله عباده في حنين ، وكذلك كما نصر الله جنده المؤمنين وهم قلة على جحافل الكفر في مواطن كثيرة ، قال جل وعلا: {لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئًا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين}. فالنصر من عند الله ، والعزة والتمكين والملك ، إنما يهبها الله لمن يشاء من عباده ، قال عز وجل: {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيءٍ قدير}.

وقد كان المسلمون زمن النبي صلى الله عليه وسلم يدًا واحدة ، وجماعة متكاتفة ، ومكثوا كذلك بعد وفاته صلى الله عليه وسلم حينا. ثم بدأ الافتراق في الأمة ، وظهر المارقون ، واندس في المسلمين من ليس منهم. وأُدخلت على المسلمين بعض علوم الأعاجم كالفلسفة ونحوها ، فخرجت فئام من الناس بأقوال منكرة محدثة ، تتناول غيبيات مغيَّبة ، لا تدركها العقول ، ولا تحيط بها الأفهام ؛ فحصل الافتراق في العقائد ، وخرجت ببعض الأقوال بعض تلك الفئات من ربقة الإسلام ، وناقضت مقتضيات الشهادتين ، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

أما الخلاف ذاته ، فقد حصل حال حياة النبي صلى الله عليه وسلم في مواطن كثيرة. منها ما رواه البخاري ومسلم رضي الله عنهما في صحيحيهما ، عن ابن عباس رضي الله عنهما ، أنه: (لما حُضِرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي البيت رجال ، وفيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، قال: (هلمَّ أكتب لكم كتابًا لا تضلوا بعده) ، فقال عمر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع ، وعندكم القرآن ، حسبنا كتاب الله. فاختلف أهل البيت ، فاختصموا ، فلما أكثروا اللغو ، قال صلى الله عليه وسلم: (قوموا). قال ابن عباس رضي الله عنه: إن الرَّزيَّة كل الرَّزيَّة ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب ، من اختلافهم ولغطهم). فتلك صورة من صور الخلاف حال حياته صلى الله عليه وسلم. وبعد وفاته عليه الصلاة والسلام ، اختلفوا في الخليفة ، واختلفوا في قتال مانعي الزكاة ، واختلفوا في إمرة أسامة بن زيد رضي الله عنه على جيش العسرة ، وغير ذلك. كله حال حياة خليفة رسول الله أبي بكر رضي الله عنه. واختلف فقهاء الصحابة في مسائل كثيرة ، إلا أن ذلك الاختلاف لم يكن ليغير المودة ، أو يذكي الضغائن، ولم يكن ليذهب ريحهم ؛ فيحرموا النصرة على عدوهم ، قال تعالى: {ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم}. فتلك الاختلافات فرعية ، ساروا بها في ذلك الصراط المستقيم ، ولم يطرقوا بها السبل التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم ، فكانوا على السنة أحرص ، وعلى الاتباع أحرى ، رضي الله عنهم وأرضاهم أجمعين.

والنفوس إذا تعلقت بالله جل وعلا ، وأحبت له سبحانه ، وأبغضت فيه ، وأنكرت حظوظها ، وأهملت هواها ، وتذللت لقيوم السماوات والأرض بما شرع ؛ فإنها حينئذ لا تميل عن الإنصاف إلا لماما ، ولا تحيد عن الصراط المستقيم إلا ما شاء الله. فلا تحمل النفوس إلا ما يحمله هؤلاء الذين مدحهم الله عز وجل بقوله: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم}.

أما الجماعة التي حقٌّ على الله نصرها ، والتي لا يضرها من خذلها ولا من خالفها ، هي التي وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الشيخان: (لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس). وهم الفرقة الناجية ، روى ابن ماجه عن عوف بن مالك رضي الله عنه ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، فواحدة في الجنة وسبعون في النار ، وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة ، فإحدى وسبعون في النار ، وواحدة في الجنة ، والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ، واحدة في الجنة ، وثنتان وسبعون في النار) ، قيل: يارسول الله ، من هم؟ ، قال: (الجماعة). وفي لفظ لأبي داود وغيره ، قال: (ما أنا عليه وأصحابي). فالفرقة الناجية ، والجماعة المنصورة ، هم الذين أطاعوا الله ، ونصروا دينه ، واتبعوا رسوله صلى الله عليه وسلم ، واستنوا بسنته ، وخلفائه الراشدين من بعده ، ولم يحدثوا في دين الله مالم يشرعه. يشهد لذلك ما رواه الإمام ابن القيم رحمه الله عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: الجماعة ما وافق الحق ، وإن كنت وحدك.

أما من خالف الجماعة ، وخالف الحق ، فيُبَيَّن له ، ويُؤتسى في ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم ، وفعل أصحابه ، في الدعوة إلى الله. وأما تصنيف الدعاة ، ومن تبعهم ، وسبر نياتهم ومقاصدهم ، والوقيعة في أعراضهم باسم الديانة وحماية حمى السنة ، بدون علم ولا حجة ؛ فهو جهل ، وبهتان ، وفرية. قال العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد حفظه الله في كتابه تصنيف الناس: إن كشف الأهواء , والبدع المضلة , ونقد المقالات المخالفة للكتاب , والسنة , وتعرية الدعاة إليها , وهجرهم وتحذير الناس منهم , وإقصائهم , والبراءة من فعلاتهم , سنة ماضية في تاريخ المسلمين في إطار أهل السنة , معتمدين شرطي النقد: العلم , وسلامة القصد . العلم بثبوت البينة الشرعية , والأدلة اليقينية ، على المدعى به في مواجهة أهل الهوى والبدعة , ودعاة الضلالة والفتنة , وإلا كان الناقد ممن يقفو ما ليس له به علم ؛ وهذا عين البهت والإثم. ويرون بالاتفاق أن هذا الواجب من تمام النصح لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولأئمة المسلمين , وعامتهم. وهذا شرط القصد لوجه الله تعالى , وإلا كان الناقد بمنزلة من يقاتل حمية ورياء. وهو من مدرك الشرك في القصد. اهـ. وما ذكر العلامة أبو زيد هو في حق كل مصنف.

أما أثر التصنيف على الأمة ، واجتماعها ، فيقول فيه العلامة أبو زيد: ومازالت ثائرة أهل الأهواء ، توظف هذه المكيدة -وهي التصنيف - في ثلب علماء الأمة . فقد لجوا في الحط على شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى – لأنه عمدة في القرون المتأخرة لإحياء منهج السلف. ونشروا في العالم التشنيع على دعوة علماء السلف في قلب الجزيرة العربية بالرجوع إلى الوحيين الشريفين ، ونبزهم بشتى الألقاب للتنفير. وفي عصرنا الحاضر يأخذ الدور في هذه الفتنة دورته في مسلاخ من المنتسبين إلى السنة متلفعين بمرط ينسبونه إلى السلفية – ظلما لها – فنصبوا أنفسهم لرمي الدعاة بالتهم الفاجرة ، المبنية على الحجج الواهية ، واشتغلوا بضلالة التصنيف. وهذا بلاء عريض ، وفتنة مضلة في تقليص ظل الدين ، وتشتيت جماعته ، وزرع البغضاء بينهم ، وإسقاط حملته من أعين الرعية ، وما هنالك من العناد ، وجحد الحق تارة ، ورده أخرى. صدق الأئمة الهداة: إن رمي العلماء بالنقائص ، وتصنيفهم البائس من البينات على فتح باب الزندقة. ويا لله كم صدت هذه الفتنة العمياء عن الوقوف في وجه المد الإلحادي ، والمد الطرقي ، والعبث الأخلاقي ، وإعطاء الفرصة لهم في استباحة أخلاقيات العباد ، وتأجيج سبل الفساد والإفساد. إلى آخر ما تجره هذه المكيدة المهينة من جنايات على الدين ، وعلى علمائه ، وعلى الأمة ، وعلى ولاة أمرها. وبالجملة فهي فتنة مضلة ، والقائم بها مفتون ومنشق عن جماعة المسلمين. اهـ.